Berwudhu’ Di Kamar Mandi Yang Ada WCnya.

مَنْ تَوَضَّأَ فِيْ مَوْضِعِ بَوْلِهِ فَأَصَابَهُ الْوَسْوَسُ فَلَا يَلُوْمَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ. رواه ابن عدي.

فيض القدير – (6 / 143)

(من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه) أي فلا يلوم صاحب الشرع الآمر بالوضوء لأنه لم يفعله في محله أو على وجه لا يتسلط منه الشيطان بالوسواس الذي إنما ينشأ عن خبل في العقل أو قلة في الفقه. والوسواس بفتح الواو حديث النفس كما في الصحاح وفي النهاية حديث النفس في الأفكار ، وفي المشارق ما يلقيه الشيطان في القلب وأصله الحركة الخفية وهي من أسماء الشيطان أيضا وبكسرها مصدر بمعنى الوسوسة وهي كلام في اختلاط وفيه أنه يكره الوضوء في الموضع الذي بال فيه وقد أشار في الحديث إلى تعليل النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس ومعناه أن المتطهر يتوهم أنه أصابه شئ من قطره أو رشاشه فيحصل له وسواس.

الفقه على المذاهب الأربعة – (ج 1 / ص 63)

المالكية قالوا : ليس للوضوء إلا سنن وفضائل وكلاهما لا يعاقب المكلف على تركه . إلا أن ثواب السنة أكثر . وقد تقدمت سنن الوضوء عندهم . فلنذكر لك فضائله فيما يلي : أولا : أن يتوضأ في موضع طاهر . فإذا توضأ في مجراة المرحاض . فإن وضوءه يصح مع الكراهة التنزيهية . حتى ولو كان المرحاض طاهرا لم يستعمل . لأنهم يكرهون الوضوء في المحل المعد للنجاسة وإن لم يستعمل

الفقه الإسلامي وأدلته – (1 / 352)

وأهم هذه الآداب ما يأتي:

1- استقبال القبلة؛ لأنها أشرف الجهات ولأنها حالة أرجى لقبول الدعاء، واعتبره الحنابلة والشافعية سنة، إذ لم يفرقوا بين السنة والأدب.

2 – الجلوس في مكان مرتفع؛ تحرزاً عن الغسالة. وقال المالكية : يستحب إيقاع الوضوء في محل طاهر بالفعل، وشأنه الطهارة، فيكره الوضوء في بيت الخلاء أو الكنيف (دورة المياه) قبل استعماله (2) ، كما يكره الوضوءفي غيره من المواضع المتنجسة بالفعل.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 1 / ص 180)

( ولا يتكلم ) حال قضاء الحاجة بذكر ولا غيره ، وهذا من زيادته من غير تمييز كما مرت الإشارة إليه. أي يكره له ذلك إلا لضرورة كإنذار أعمى فلا يكره ، بل قد يجب لخبر { لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك } ( 4 ) ، رواه الحاكم وصححه . ومعنى يضربان : يأتيان . والمقت : البغض ، وهو وإن كان على المجموع فبعض موجباته مكروه ، فلو عطس حمد الله بقلبه ، ولا يحرك لسانه : أي بكلام يسمع به نفسه ، إذ لا يكره الهمس ولا التنحنح . وظاهر كلامهم أن القراءة لا تحرم حينئذ ، وقول ابن كج ( 5 ) إنها لا تجوز إن حمل على الجواز المستوي الطرفين : أي فتكره ، فهو موافق لظاهر كلام الأصحاب ، ولما صرح به في المجموع والتبيان من الكراهة ، وإلا فضعيف ، وإن قال الأذرعي : اللائق بالتعظيم المنع.

حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب (1/ 56)

قوله ( حال قضاء حاجته ) ليس بقيد فالمعتمد الكراهة حال قضاء حاجته وقبله وبعده لأن الآداب للمحل وإن كان قضية كلام الشيخين ما مشى عليه الشارح شوبري قوله ( فالكلام عنده مكروه ) ولو بالقرآن خلافا للأذرعي حيث قال بتحريمه ح ل قوله ( فلو عطس ) هو بفتح الطاء في الماض وبكسرها وضمها في المضارع من باب ضرب وباب نصر شوبري قوله ( حمد الله بقلبه ) ويثاب عليه وليس لنا ذكر يثاب عليه من غير لفظ إلا هذا ع ش على م ر

حاشيتا قليوبي – وعميرة * – (1 / 178)

قوله : ( ولا يتكلم ) عطف على يقدم بأن يتلفظ به بحيث يسمع نفسه بالفعل ولو كان سمعه معتدلا . قوله : ( في بول أو غائط ) أي في محلهما سواء قبلهما وبعدهما وحاليهما على المعتمد كما أشار إليه الشارح بالظرفية دون على خلافا للخطيب في غير الأخيرة . قوله : ( بذكر أو غيره ) كقرآن وكلام عرفي . قوله : ( إلا لضرورة ) فلا يكره بل يجب أو لحاجة فيندب . قوله : ( حمد الله بقلبه ) ومثله الذكر المطلوب لو نسيه قبل الدخول وأذكار الوضوء لو توضأ فيه ، والذكر بعده والأولى تأخيره ويقدم عليه الذكر المتعلق بالخلاء .