Terlilit Hutang Tidak Bersedia Jika Dimintai Bantuan Apapun.

NUSHARE.COM - Deskripsi masalah Sebut saja pak Sulaiman (bukan nama samaran), seorang pedagang pakaiaan yang kaya raya. Ia juga dikenal dengan pedagang yang ulet dan dermawan. Semanjak usahanya bangkrut dan terlilit hutang menyebabkan beberapa kegiatan sosial yang biasa dia lakukan menjadi terbengkalai seperti santunan anak yatim, di mana ia merupakan penyumbang dana terbesar selam beberapa tahun ini. Akhirnya, dikarenakan masih terlilit hutang ia tidak bersedia jika dimintai bantuan apapun terutama bantuan yang berhubungan dengan dana. Bahkan, sumbangan kematian yang biasa dilakukan di desanya, ia tidak mampu mengeluarkan sepeserpun dari kantongnya. Dia mengatakan:

Saya masih punya hutang yang harus dibayar, jadi saya tidak boleh bersedekah walaupun sedikit. Begitu juga pak Hadziq (bukan nama samaran), seorang pegawai pabrik yang sering meninggalkan sholat. Semenjak istrinya terkena kanker. Ia mulai bertaubat dan berjanji akan menqodo’i sholat yang ia tinggalkan. Karena banyaknya tanggungan  sholat yang yang ia harus kerjakan, akhirnya ia tidak pernah ikut acara tahlilan bahkan ia tidak pernah melaksanakan sholat rowatib. Dari 2 kejadian tersebut banyak warga yang mulai membencinya karena para warga menganggap tanggungan mereka sebagai tameng ia enggan melakukan beberapa kegiatan sosial.

Pertanyaan :

a. Bagaimana fiqh menyikapi tindakan Pak Sulaiman dan Pak Hadziq sebagaimana dalam deskripsi?

Jawaban

a. Tindakan pak Sulaiman berupa tidak bersedekah hukumnya dibenarkan (wajib) kecuali ada dhonn atau keyakinan dapat melunasi hutangnya dari jalur yang jelas.

Catatan :

Sebenarnya hukum bersedekah bagi orang yang mempunyai hutang hukumnya khilaf. Qoul yang kuat (ashoh) haram. Sedangkan menurut qoul pembandingnya adalah tidak sunnah.

Bagi pak hadziq wajib segera mengqodlo’i semua sholat fardlu yang pernah ditinggalkannya dan tidak diperbolehkan melakukan segala macam bentuk ibadah sunnah yang di antaranya adalah mengikuti acara tahlilan. Namun menurut Imam Ibnu Qosim al-‘Ubady, pak Hadziq tetap diperbolehkan melakukan sholat rowatib.

Referensi:

شرح المحلي على المنهاج ج 1 صـ 317

(ومن عليه دين أو له من تلزمه نفقته يستحب أن لا يتصدق) وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق، (حتى يؤدي ما عليه)، فالتصدق بدون أدائه خلاف المستحب وربما قيل يكره، (قلت الأصح تحريم صدقته بما يحتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته، أو لدين لا يرجو له وفاء) لو تصدق (والله أعلم) فإن رجا وفاء من جهة أخرى قال في الروضة: فلا بأس بالتصدق، وفيها أن التصدق بما يحتاج إليه لنفقة نفسه قيل يحرم، وإن الأول أصح أي إنه لا يستحب وربما قيل يكره

إعانة الطالبين مع هامشه الجزء الأول ص: 23

(ويبادر) من مر (بفائت) وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه وأنه يحرم عليه التطوع ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك

قوله (وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته خلافا للزركشي قوله (أي مع صحته) هكذا في الكردي وإنما صح مع أنه حرام لكون النهي متعلقا بأمر خارج عن ذات الصلاة إهـ مؤلف قوله (فيما بعد) هو قوله إن فات بعذر المجعول قيدا لقوله وتقديمه على حاضرة ولو جعل قيد السنية الترتيب أيضا لصح ذلك لكنه بعيد من كلامه لأن الغاية بعده راجعة للتقديم فقط فلو جعلناه قيدا لهما لحصل تفكيك في العبارة فلذلك لم أذكره في أصل الحاشية فتنبه إهـ مؤلف والحاصل أنه يتعين على من عليه فوائت بغير عذر أن يصرف جميع زمنه لقضائها إلا مايضطر إليه مما ذكر ومنه يعلم أنه يحرم عليه فعل النوافل كالصلاة والطواف وفروض الكفاية كصلاة الجنازة لأن القضاء مقدم على جميع ذلك وأن ابن حجر والرملي متفقان على ذلك نعم اختلفا في تربيب الفوائت فالأول يقول بسنيته فيما فات بعذر والثاني يقول بالسنية مطلقا إهـ مؤلف

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 1/ 308

(ويبادر بالفائت) ندبا إن فاته بعذر كنوم ونسيان ووجوبا إن فاته بغير عذر على الأصح فيهما تعجيلا لبراءة ذمته وقيل المبادرة مستحبة فيهما، وقيل: واجبة فيهما، وعن ابن بنت الشافعي أن غير المعذور لا يقضي لمفهوم قوله - عليه الصلاة والسلام - «من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها» متفق عليه وحكمته التغليظ عليه، وهو مذهب جماعة، وأيد بأن تارك الأبعاض عمدا لا يسجد للسهو على وجه مع أنه أحوج إلى الجبر وقد مر أن من أفسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب إعادتها على الفور كما صرح به صاحب العباب

بغية المسترشدين صـ 71

فائدة : يندب ترتيب الفوائت إن فاتت كلها بعذر أو دونه ، وإلا وجب تقديم الفائت بلا عذر على غيره وإن فقد الترتيب ، قاله ابن حجر. وقال (م ر) : يندب الترتيب مطلقاً. قال ش ق : محل ندب الترتيب إن كانتا من يوم واحد ، أما لو فاته عصر السبت وظهر الأحد بدأ بالعصر محافظة على الترتيب أي في أصل الفوات اهـ. ومن كلام الحبيب القطب عبد الله الحداد : ويلزم النائب أن يقضي ما فرَّط فيه من الواجبات كالصلاة والصوم والزكاة لا بد له منه ، ويكون على التراخي والاستطاعة من غير تضييق ولا تساهل فإن الدين متين ، وقد قال : "بعثت والحنيفية السمحاء". وقال : "يسروا ولا تعسروا" اهـ ، وهذا كما ترى أولى مما قاله الفقهاء من وجوب صرف جميع وقته للقضاء ، ما عدا ما يحتاجه له ولممونه لما في ذلك من الحرج الشديد.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حاشيته للشرواني ج 29 صـ 151

أما إذا ظن وفاء الدين من جهة ظاهرة ، ولو عند حلول المؤجل فلا بأس بالتصدق حالا ، بل قد يسن . نعم إن وجب أداؤه فورا لطلب صاحبه له ، أو لعصيانه بسببه مع عدم علم رضا صاحبه بالتأخير حرمت الصدقة قبل وفائه مطلقا كما تحرم صلاة النفل على من عليه فرض فوري

( قوله : كما تحرم صلاة النفل ) ينبغي إلا رواتب ذلك الفرض الفوري انتهى سم أقول وكذا لو خاف فوت راتب الحاضرة فيقدمه على القضاء ، وإن كان فوريا ؛ لأن الاشتغال بها لا يعد تقصيرا .اهـ . ع ش وقال السيد عمر بعد ذكر كلام سم المار ما نصه : وهو محل تأمل وكلامهم في باب الصلاة كالصريح في رده فليراجع . ا هـ .

Sumber:Forum Bahsul Masail (FBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari ,Bahsul masail se-Jawa Madura di masjid pondok pesantren Tebuireng pada Senin-Selasa, 3-4 Jumadil Akhir 1439 H atau 19-20 Pebruari 2018 M.