Makmum Masbuq Menepuk Atau Mencolek Imam..

Masbûq dalam istilah para ulama fikih adalah orang yang ketinggalan imam dalam sebagian raka`at shalat atau seluruhnya atau mendapati imam setelah satu raka`at atau lebih.

Kerap kali kita temukan – khususnya di pesantren-pseantren – ada kejanggalan bila dipandang oleh orang awam ketika makmum masbuq menepuk atau mencolek imam.

PERTANYAAN :

Apakah i’lam (memberi tahu) dengan cara menepuk pundak atau mencolek imam ketika sholat dapat dibenarkan secara syar’i?

JAWABAN :

Boleh, Agar imam berniat menjadi imam asalkan tidak sampai tasywisy (mengganggu) pada imam.

CATATAN :

Masalah menepuk pundak memang lebih diperkatakan orang, dalam arti makmum untuk membaca imam yang tidak dipahami apakah dia sembahyang sunnah atau sembahyang fardhu.

Akan tetapi ibarat ( ta'bir ) yang sharih belum kunjung saya jumpai dalam kitab-kitab agama. Ketika orang-orang menghadiri sembahyang fardhu kepada imam yang sembahyang sunnah, tetapi sahama, jika sesuai, nazham shalat bersama.

Dalam Kitab Taudhihul Adillah jilid kedua pada halaman 189-190, telah kami utarakan hukum shalat berjamaah yang seperti ini. Ilmu itu memang luas sekali, terutama ilmu fiqih yang menjelaskan hukum dari segala sesuatu peristiwa dan peristiwa, karena waqi'ahselama hidup dan berkembang kehidupan manusia, diselesaikan akan habis-habisnya. Rasanya tidak kurang dari 40 tahun saya mulazamah dengan kitab-kitab fiqih, tetapi belum pernah menjumpai masalah menepuk pundak. Meskipun menurut zhahirnya, orang yang akan mengikut imam itu belum masuk ke sembahyang, maka jika ditepuknya bahu imam yang sudah masuk dalam sembahyang, yang mungkin akan men - tasywis -kannya (merusak konsentrasinya). Jika banyak tasywis -nya tentulah haram, jika sedikit sekurang-sedikit adalah makruh.

Jika hal itu memang dianggap sunnah dan banyak dilakukan, maka saya diharuskan untuk cerdik pandai untuk menunjukkan kepada saya tentang menepuk pundak itu, tentang kitabnya, dan halamannya, baik melalui surat yang datang ke tempat kami, insya Allah akan kami berikan ongkos yang perlu. Dan sebelumnya saya ucapkan banyak terima kasih. (Lihat KHM Syafi'i Hadzami, Taudhihul Adillah , [Kudus, Menara Kudus: 1986], jilid VII, halaman 167-168).

REFERENSI :

Bugyatul Mustarsyidin, Hal. 111

Fatawa fiqhiyah kubro. Juz 1, Hal. 161

Ahkamul fuqoha

(بغيةالمسترشدين – )ج 1 / ص 111)

مسأألة : ك( : ل يكره في المسجد الجهر بالذكر بأأنواعه ، ومنه قراءة القرأ ن إ ال إ ان شوّش على مصلّ أ أو أ أذى نائماً ، بل إ ان كثر التأأذي حرم فيمنع منه حينئذ ، كما لو جلس بعد ا أ لذان يذكر الله تعالى ، وكل من أ أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، ف إ ان لم يكن ثم تشويش أ أبيح بل ندب لنحو تعليم إ ان لم يخف رياء ، ويكره تعليق ا أ لوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم ، ولكراهة الصلاة إ الى ما يلهيي أ لنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه ، نعم إ ان كانت مرتفعة بحيث ل تشوّش فلا بأأس ، إ ال إ ان تولد من إ الصاقها تلويث المسجد أ أو فساد تجصيصه ، ول يجوز النتفاع بها بغير رضا مالكها ، إ ال إ ان بليت وسقطت ماليتها ، فلكل أ أخذها لقضاء العرف بذلك .

(الفتاوىالفقهيةالكبرى – )ج 1 / ص 161)

وَسُ ئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عن قَوْلِ الْمُصَلِّي سُ بْحَانَ اللَّهِ وَنَحْوِهَا لِدَاخِلٍ وَقَوْلِ غَيْرِهِ لِذَلِكَ عْلَامِ بِفَرَاغِ مُدَّةِ قِرَاءَةٍ أ أو ذِكْرٍ هل تَحْ ر لِلْا مُ أ أو

تُكْرَهُ وَهَلْ قال أَحَدٌ إ انَّ ذلك شِرْكٌ كما زَعَمَهُ بَعْضُهُمْ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ لَ يَحْرُمُ ذلك بَلْ وَلَ يُكْرَهُ بَلْ يُسْ تَحَبُّ أ أو يَجِبُ كما قَالَهُ

الَْئِمَّةُ من أَنَّ ال تَّنْبِيهَ في الصَّلَاةِ بِنَحْوِ تَسْبِيحٍ أ أو تَصْفِيقٍ إ انْ كان لِوَاجِبٍ فَوَاجِبٌ أ أو لِمُسْ تَحَبٍّ فَمُسْ تَحَبٌّ أ أو لِحَرَامٍ أ أو مَكْرُوهٍ فَكَذَلِكَ لَِنهَُّ وَسِ يلَةٌ وَلِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ وإاذا جَرَى هذا في الْمُصَلِّي جَرَى في غَيْرِهِ من بَابٍ أَوْلَىوَتَصْرِيحُهُمْ بِأَنهَُّ لو قَصَدَ عْلَامِ وَحْدَهُ لِغَيْرِ الْمُصَلِّي لَ يَحْرُمُ عْلَامَ وَالذِّكْرَ في الصَّلَاةِ جَازَ صَرِيحٌ في أَنَّ قَصْدَ الْالْ بَلْ وَكَذَا لِلْمُصَلِّي إ انْ كان في نَا فلَةٍ لَِنهَّ يَجُوزُ له قَطْعُهَا و عْلَامِ مع احُرْمَةُ ذلك عليه في الْفَرْضِ ليس إ الَّ لِكَوْنِ تَعَمُّدِ قَطْعِهِ حَرَامًا وَتَوَهُّمُ اغْتِفَارِ قَصْدِ الْ لذِّكْ رِ لِلْمُصَلِّي إ انمَّاهو لِحُرْمَةِ الْكَلَامِ عليه بِخِلَافِ من ليس في صَلَاةٍ يُبْطِلُهُ أَنَّ الْمُصَلِّيَ مُتَمَكِّنٌ م شَارَةِ ولم يَنْظُرُوا لِذَلِكَ وقد صَ

فْهَامِ بِالْن الْ رَّحُوا عْلَامِ وَحْدَهُ جَازَ ف إ اذا جَازَ هذا في الْقُرْأ نِ فَفِي غَيْرِهِ أَوْلَى بِأَنَّ الْجُنُبَ لوقَرَأَ أ يَةً بِقَصْدِ الْ وَيَدُلُّ لِذَلِكَ من السُّ نَّةِ أَنَّ عُمَرَ رضي اللَّهُ عنه أَ يْ عْلَامِ مع أَنهَُّ كان يُمْكِ قَظَ النبيي صلى اللَّهُ عليه وسلم بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَافِعًا بها صَوْتَهُ بِقَصْدِ الْ نُهُ إ ايقَاظُهُ بِنَحْوِ يَدِهِ ولم يُنْكِرْ عليه وقد جَعَلَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ قَوْلَ الْمُضِيفِ لِلضَّيْفِ بِسْمِ اللَّهِ قَ ذْنِ في الَْكْلِ وهو صَرِيحٌ في جَوَازِهَا ب

رِينَةً لَفْظِيَّةً على الْ قَصْدِ عْلَامِ بها أَنهَُّ أَذِنَ في الَْكْلِ ولم يُحْفَظْ أَنَّ أَحَدًا من الْعُلَمَاءِ قال إ انَّ ذلك شِرْكٌ فَيُؤَدَّبُ من يقالْ ول على الْعُلَمَاءِ ما هُمْ بَرِيئُونَ منه

احكام الفقهاء

ما حكم مس المأأموم ال إ لامام اذا اراد القتداء به ؟ لسم ج اما مجرد المس فمباح . ف إ ان شوش المام شديدا فيحرم او شوشه

قليلا او ادى الى زعم الجهال أ أنه س نة او واجب فيكره ف إ ان تيقن عدم التشويش وظن انه ينبه المام على نية المامة كان مسه

مس تحبا كما في الجزء الثاني من موهبة ذي الفضل.

SUMBER :
https://www.syaichona.net/2019
NU online.